29/5/08

Μια φορά και έναν καιρό...

Μια απρόσμενη ανακάλυψη της φίλτατης Λιακάδας, την οδήγησε σε ένα παιχνίδι . Το παιχνίδι από μόνο του είναι μια πρόκληση, αλλά όταν η πρόκληση ενισχύεται, είναι εντελώς αδύνατο να αντισταθείς. Πόσο μάλλον όταν η πρόκληση σε οδηγεί να ανακαλύψεις ένα παραμύθι.

Η αρχική ανακάλυψη ήταν μια aplysia fasciate, ένα είδος φτερωτού θαλάσσιου σαλιγκαριού, με δυο κεραίες που προεξέχουν σαν αυτιά λαγού. Αυτός είναι και ο λόγος που οι Άγγλοι το αποκαλούν sea hare = θαλάσσιος λαγός. Στην Ελλάδα, καθ’ ότι θερμόαιμοι, με πλούσια παράδοση στις ερωτικές φαντασιώσεις, οι ψαράδες το αποκαλούνε «μουνί της θάλασσας».

Το είδος είναι αρκετά διαδεδομένο στις νότιες ακτές της Βρετανίας και Ιρλανδίας αλλά και σε όλες τις ζεστές θάλασσες ανά τον κόσμο. Συναντάται σε διάφορες χρωματικές ποικιλίες, που τα καθιστούν ιδιαίτερα ελκυστικά στο μάτι.

Ίσως αυτό να ενέπνευσε τους αδερφούς Γκριμ να γράψουν και το ομώνυμο παραμύθι, που εδώ θα βρείτε σε ελεύθερη μετάφραση, με ελάχιστες περικοπές.

Πριν όμως αγγίξουμε την παραμυθένια διάσταση, θα πρέπει να αναφέρω ότι το εν’ λόγο πλάσμα ήταν το πειραματόζωο που χάρισε ένα Νόμπελ στον νευρο-επιστήμονα Eric Kandel, καθώς τον βοήθησε να διατυπώσει την θεωρία για την οργάνωση και την δομή της μνήμης. Ο λόγος που το επέλεξε: έχει μόνο 20.000 νευρώνες, έναντι των 100 δις που έχει ο ανθρώπινος εγκέφαλος και επιπλέον, είναι τα μακρύτερα νευρικά κύτταρα στο ζωικό βασίλειο. Αναφορά για το έργο του, αλλά και το βιβλίο που περιγράφει την δουλειά του θα βρείτε εδώ

Και τώρα, πάρτε μια ρουφηξιά καφέ, ή ότι άλλο προτιμάτε, αράξτε και απολαύστε το παραμύθι...

«Μια φορά και έναν καιρό, σ’ ένα κάστρο κάπου κοντά στο τέλος του κόσμου, ζούσε μια αλαζονική πριγκίπισσα. Από το δώμα του κάστρου της, που είχε δώδεκα παράθυρα , μπορούσε να βλέπει οτιδήποτε γινόταν στον κόσμο. Όταν πλησίαζε το πρώτο παράθυρο, το βλέμμα της γινόταν πιο οξύ από οποιοδήποτε ανθρώπου. Όταν πλησίαζε το δεύτερο, μπορούσε να διακρίνει και τα πιο μικρά αντικείμενα στον μακρινό ορίζοντα και όσο προχωρούσε από παράθυρο σε παράθυρο η όρασή της βελτιωνόταν ακόμα περισσότερο. Όταν έφτανε στο δωδέκατο μπορούσε, να δει οτιδήποτε υπήρχε πάνω ή κάτω από τη γη.

Καθώς ήταν αλαζονική και κακομαθημένη, και δεν ήθελε κανέναν πάνω από το κεφάλι της, έβγαλε διάγγελμα ότι για να μπορέσει κάποιος να γίνει σύζυγός της θα πρέπει να είναι σε θέση να κρυφτεί τόσο καλά, ώστε εκείνη να μην μπορεί να τον ανακαλύψει. Όποιος, δε, έκανε το τόλμημα και αποτύγχανε, έμενε χωρίς κεφάλι!

97 κεφάλια φιλόδοξων γαμπρών ήδη φιγουράριζαν σε πασσάλους μπροστά από το κάστρο, όταν έσκασαν μύτη τρία αδέρφια, που δήλωσαν ότι επιθυμούν να δοκιμάσουν την τύχη τους. Ο μεγαλύτερος, μπήκε σε έναν ασβεστόλακο, αλλά η πριγκίπισσα τον είδε από το πρώτο παράθυρο και το κεφάλι του μπήκε στον 98ο πάσσαλο. Ο δεύτερος κρύφτηκε στο κελάρι, και είχε την ίδια τύχη, και το κεφάλι του έγινε το δείγμα νούμερο 99.

Ο μικρός προβληματίστηκε. Πήγε και παρακάλεσε την πριγκηπέσα να του δώσει μία μέρα προθεσμία για να βρει καλή κρυψώνα. Κατάφερε μάλιστα να την πείσει να του δώσει τρεις ευκαιρίες. Αν αποτύγχανε και στις τρείς τότε ...θα της χάριζε το κεφάλι του.

Έφυγε λοιπόν από το κάστρο, και καθώς δεν του ερχόταν τίποτα στο μυαλό πήγε για κυνήγι. Βλέποντας ένα κοράκι, το σημαδεύει με το όπλο του, αλλά πριν προλάβει να πατήσει τη σκανδάλη, το κοράκι με ανθρώπινη λαλιά τον παρακαλεί να του χαρίσει την ζωή και αυτό θα του το ξεπλήρωνε. Κατεβάζει το όπλο ο λεβέντης μας και συνεχίζοντας το δρόμο του φτάνει σε μια λίμνη.

Βλέπει ένα μεγάλο ψάρι, που τα κύματα το είχαν ανεβάσει στην επιφάνεια. Το σημαδεύει αλλά πριν προλάβει να το πυροβολήσει, το ψάρι με ανθρώπινη λαλιά, τον παρακαλεί να του χαρίσει την ζωή με αντάλλαγμα μια εξυπηρέτηση. Το δέχεται ο νεαρός μας και συνεχίζει το δρόμο του.

Λίγο πιο πέρα συναντάει μια κουτσή αλεπού. Την σημαδεύει και πυροβολεί. Αστόχησε όμως και ακούει την αλεπού να του φωνάζει «Ει, αντί να σημαδεύεις μια κουτσή αλεπού βοήθησέ με να βγάλω το αγκάθι από το πόδι μου και εγώ θα σ’ το ξεπληρώσω» . Την ακούει το παλικάρι, και αφού την βοήθησε πήρε το δρόμο του γυρισμού μια και είχε βραδιάσει.

Την επόμενη μέρα ήταν η μέρα που θα έκανε την πρώτη του προσπάθεια να κρυφτεί. Ξεκινάει και πάει κάτω από τη φωλιά του κόρακα . «Κόρακα πες μου καμιά ιδέα, εγώ που σου χάρισα τη ζωή». Σκέφτεται ο κόρακας για λίγο και μετά κρώζει « Το βρήκα! Θα σπάσω ένα από τα αυγά και θα σε βάλω μέσα.» Έτσι και έγινε. Μπήκε ο νέος μας στο αυγό, το κόλλησε πάλι ο κόρακας, το έβαλε στη φωλιά και κάθισε επάνω. Η πριγκίπισσα βγήκε στο πρώτο παράθυρο και δεν τον είδε. Προχώρησε στα επόμενα , και πάλι δεν τον έβλεπε. Άρχισε να αγχώνεται. Όταν όμως έφτασε στο ενδέκατο, τον είδε! Αναστέναξε με ανακούφιση και διέταξε να σκοτώσουν το κοράκι και να σπάσουν τα αυγά, και έτσι ο νέος μας αναγκάστηκε να εμφανιστεί.

Την δεύτερη μέρα το παλικάρι πήγε στη λίμνη. Κάλεσε το ψάρι και του ζήτησε βοήθεια. Το ψάρι αφού σκέφτηκε για κάμποση ώρα του λέει: «Θα σε καταπιώ και θα βουτήξω όσο πιο βαθειά μπορώ». Πράγματι, βουτάει το ψάρι, με τον παλικάρι μας στο στομάχι του, βαθειά και κρύβεται πίσω από ένα βράχο. Βγαίνοντας η πριγκηπέσα μας στα παράθυρα άρχισε να το ψάχνει, αλλά δεν τον έβλεπε πουθενά. Κρύος ιδρώτας την έλουσε μέχρι που από το δωδέκατο παράθυρο, μακριά στο βάθος τον είδε! Διέταξε να πιάσουν το ψάρι και να το τεμαχίσουν, και έτσι ο νεαρός μας αναγκάστηκε να εμφανιστεί.

Την επόμενη μέρα έπρεπε να κάνει την τελευταία του προσπάθεια. Η πριγκίπισσα, σίγουρη ότι ο νεαρός θα αποτύγχανε και πάλι, του τόνωσε το ηθικό λέγοντας ότι θα έχει έτοιμο τον εκατοστό πάσσαλο το βράδυ.

Με το ηθικό πεσμένο βρίσκει ο νεαρός μας την αλεπού και της λέει τον πόνο του. Σκέφτεται η αλεπού , σκέφτεται, και κάποια στιγμή αναφωνεί: «Το βρήκα!». Τον παίρνει από το χέρι και πάνε σε μια πηγή. Εκεί βουτάει το παλικάρι στην πηγή και μετατρέπεται σε aplysia fasciate. Βουτάει και η αλεπού και μετατρέπεται σε πλανόδιο έμπορα. Παίρνει το aplysia fasciate και το πάει στην αγορά για να το πουλήσει. Κόσμος πολύς μαζεύτηκε γύρω για να δεί το περίεργο πλάσμα. Κατέβηκε και η πριγκηπέσα μας και γοητευμένη από το πλάσμα το αγοράζει. Πριν το παραδώσει ό έμπορας-αλεπού ψιθυρίζει: «Όταν βρεθείς στο δωμάτιό της, να χωθείς κάτω από τα μαλλιά της. Έτσι όταν θα κοιτάει από τα παράθυρα δεν θα σε δει».

Πράγματι, αφού κοίταξε και ξανακοίταξε η κοπελιά μας από τα παραθύρια της, δεν είδε τίποτα. Από την τσαντίλα της βρόντηξε με τέτοια δύναμη τα παράθυρα που σείστηκε το κάστρο και σπάσανε τα κρύσταλλα. Από την ταραχή πέφτει κάτω και το aplysia fasciate. Το βλέπει η πριγκηπέσα και από τα νεύρα της το κλωτσάει φωνάζοντας: «Χάσου από τα μάτια μου παλιόπραμα!» .

Άλλο που δεν ήθελε το σαλιγκάρι μας, σούρνετε μέχρι τον έμπορα-αλεπού και τρέχουνε στην πηγή, όπου βουτάνε και παίρνουν ξανά την μορφή τους. Ευχαρίστησε το παλικάρι την αλεπού λέγοντας: « Το κοράκι και το ψάρι είναι ηλίθια πλάσματα σε σχέση με σένα. Εσύ μόνο ξέρεις την ουσία του παιχνιδιού, και αυτό στο αναγνωρίζω».

Όταν πήγε το παλικάρι στο κάστρο τα πάντα ήταν έτοιμα για το γάμο. Ποτέ δεν είπε στην πριγκίπισσα που είχε κρυφτεί και ποιος τον βοήθησε. ‘Eτσι, εκείνη έτρεφε μεγάλο σεβασμό γι’ αυτόν, καθώς πίστευε ότι ήταν πιο ικανός από αυτήν, αφού μπορούσε να κάνει περισσότερα απ’ όσα εκείνη.»

(Η εικονογράφηση είναι του David Hockney για την έκδοση μιας συλλογής παραμυθιών των αδερφών Γκριμ , του 1969.)

Θα πρέπει να ομολογήσω ότι το παραμύθι χωράει πολλές ψυχολογικό-κοινωνικές προεκτάσεις για τις σχέσεις των δύο φύλων ( βλέπω τους μισογύνηδες να τρίβουν τα χέρια τους!) επειδή όμως δεν θα ήθελα να μακρηγορήσω άλλο, το αφήνω στην κρίση και τα σχόλιά σας.


25/5/08

Σκηνοθετώντας την παράσταση της ζωής μας.

Μια από τις αγαπημένες μου ασχολίες είναι να παρατηρώ τους ανθρώπους. Βρίσκω μια απόμερη γωνιά και χαζεύω. Τους βλέπω να χειρονομούνε, να κάνουν γκριμάτσες , να ρίχνουν κλεφτές ματιές στους περαστικούς και να τραβάνε το βλέμμα τους όταν κατά λάθος συναντήσει το βλέμμα του απέναντι. Οι περισσότεροι από μας δεν αντέχουν ούτε 10 λεπτά με τον εαυτό τους και όταν βρεθούμε στο δρόμο κάνουμε απίστευτη προσπάθεια για να δείχνουμε αδιάφοροι, ενώ παράλληλα αγωνιούμε μην τυχών και δεν βρεθεί κανένας να μας κοιτάξει.

Περίεργο πράγμα η ζωή. Είμαστε αναγκασμένοι να την ανακαλύψουμε όταν κάποιοι άλλοι το αποφασίσουν , την ζούμε σαν καλοκουρντισμένα ρομποτάκια, χωρίς καν να αναρωτηθούμε το γιατί, και όταν κάποια στιγμή βρεθούμε μπροστά στον καθρέπτη αναρωτιόμαστε ποιος είναι αυτός που μας κοιτάζει από εκεί μέσα. Μοχθούμε χρόνια για να φτιάξουμε μια εικόνα, και μετά καταβάλλουμε υπεράνθρωπες προσπάθειες για να χωρέσουμε σ’ αυτήν, με τρόπο αντίστοιχο που προσπαθείς να χωρέσεις σε ένα ρούχο, το οποίο αγόρασες χωρίς να το δοκιμάσεις, και ανακαλύπτεις ότι σου είναι μικρό. Και καταλήγουμε να είμαστε σαν τον κυρ-Αντώνη που...

....βιάζεται να πάει να κοιμηθεί,
Γιατί το βράδυ στα όνειρα του θέλει να θυμηθεί
Ότι ποτέ δεν έζησε μες στο όνειρο του ζει
Μα η νύχτα φεύγει και λυπημένο τον βρίσκει η χαραυγή.

Περίεργο πράγμα η ζωή... Κοροϊδεύουμε τον αφελή, ενώ κατά βάθος ζηλεύουμε την ικανότητά του να απλοποιεί τα πράγματα, και να μην βάζει τον αυθορμητισμό του πίσω από τα σίδερα της λογοκρισίας. Φανταζόμαστε τρόπους φυγής, ενώ είμαστε κολλημένοι σε μια καρέκλα. Θαυμάζουμε τα χρώματα, ενώ αρκούμαστε στο μαυρόασπρο. Δηλώνουμε επαναστάτες, ενώ ανεμίζουμε το φλάμπουρο του συμβιβασμού.

Χρόνια ολάκερα παίζουμε μια παράσταση για ένα άτομο. Και όλα αυτά τα χρόνια τρέφουμε τον εαυτό μας με την ψευδαίσθηση ότι, όταν η αυλαία επιτέλους πέσει, θα ακούσουμε το χειροκρότημα της γεμάτης αίθουσας. Μόνο που, τυφλωμένοι από τα φώτα της σκηνής, δεν έχουμε πάρει χαμπάρι ότι η αίθουσα είναι άδεια...

22/5/08

Τίνος είναι, βρε γυναίκα, τα παιδιά;


Ερώτηση που αποκτάει καινούρια υπόσταση καθώς:

-Η προσφώνηση «γυναίκα» δεν ταυτίζεται πλέον αποκλειστικά με το ρόλο της μητέρας-συζύγου

-Ο ερωτών μπορεί να έχει το ίδιο φύλο με τον ερωτηθέντα.

-Τα παιδιά μπορεί να είναι προϊόν τεχνητής γονιμοποίησης με άγνωστο ή και ...πολλούς άγνωστους πατέρες (Ο ανασυνδυασμός του DNA είναι μια τεχνική που σου επιτρέπει να εισάγεις καινούρια γονίδια σε ένα μόριο DNA. Έχει πολλές γνωστές εφαρμογές, και ... δεν ξέρουμε πόσες άγνωστες!)

Απ’ ότι φαίνεται ο πόλεμος των φύλων βρίσκεται σε … σύγχυση μιας και οι αντιμαχόμενες παρατάξεις έχουν χάσει τους στόχους τους . Οι παραδοσιακοί ρόλοι δεν αμφισβητούνται πλέον μόνο ατομικά αλλά και κυβερνητικά.

Στο Αγγλικό κοινοβούλιο υπερψηφίστηκε διάταγμα που αναιρεί, από τον σχετικό νόμο, την διευκρίνιση πως για να μπορεί μια γυναίκα να υποβληθεί σε τεχνητή γονιμοποίηση θα πρέπει να διασφαλίσει την ύπαρξη ενός «πατρικού» προτύπου για το παιδί της. Αυτό, όπως είναι ευνόητο, ανοίγει, σε ομοφυλοφιλικά ζευγάρια γυναικών, τις πόρτες να αποκτήσουν παιδί χρησιμοποιώντας δότη σπέρματος, και στους αρχηγούς της Ρωμαιοκαθολικής εκκλησίας, τις πύλες της κολάσεως καθώς καλούνται να απαντήσουν για το «που βαδίζει το ποίμνιο τους». (Timesonline,20/5/2008)

Και όλα αυτά την ίδια στιγμή που λίγο παραπέρα, στις ισλαμικές χώρες, η γυναίκα ακόμα θεωρείται «κτήμα» του άνδρα, με ελάχιστα δικαιώματα και φυσικά κανένα περιθώριο επιλογής ως προς το πατέρα του παιδιού της.

Εντάξει, ανάμεσα στο άσπρο και το μαύρο υπάρχει και όλη η παλέτα των χρωμάτων. Υπάρχουν όμως ερωτήματα που ίσως είναι πιο σημαντικά να απαντηθούν. Τι σημαίνει τελικά «πατρικό πρότυπο» και πόσο σημαντικό είναι να ταυτίζεται με συγκεκριμένο φύλο; Τι σχέση μπορεί να έχει η προσωπική μας σεξουαλικότητα (η πραγματική και όχι η φαινοτυπική) με την αντικειμενική ανάγκη για την διαιώνιση του είδους;

Και να το θέσω σε άλλο επίπεδο. Εχω κατά νου δύο αρκετά συνηθισμένα πρότυπα συμβατικών ετεροφυλικών οικογενειών: στη μία περίπτωση ένας άνδρας- πατέρας που εκτονώνει την ένταση, από την περίσσεια της τεστοστερόνης του, δέρνοντας την γυναίκα και το παιδί του, και στην άλλη μία κυρα-κατίνα μητέρα που έχει ισοπεδώσει με κάθε τρόπο τον άρρενα πατέρα των παιδιών της. Ποιο από τα δύο πρότυπα μπορεί να προσφέρει τις βάσεις για την σωστή ανάπτυξη της προσωπικότητας του παιδιού;

Όχι, δεν είμαι οπαδός των ομοφυλοφιλικών οικογενειών. Πιστεύω σθεναρά στην ανάγκη ύπαρξης ενός πατέρα και μιας μητέρας διαφορετικού φύλου, όμως παρά τις απεγνωσμένες προσπάθειες δεν έχω καταφέρει να ταυτίσω το «ιδανικό» (από άποψη ψυχολογική-συμπεριφοριστική) πατρικό ή μητρικό πρότυπο με κάποιο από τα κυκλοφορούντα. Άραγε υπάρχει;

19/5/08

Το χρώμα του ήλιου...

...μπορεί να είναι πράσινο!


'Οποιος δεν το πιστεύει ιδού η απόδειξη:


Φωτογραφία της «κορόνας» του ήλιου (λεπτής ατμόσφαιρας αποτελούμενης από αέρια υψηλής θερμοκρασίας , της τάξης των 1.500.000 oC) με τη βοήθεια τηλεσκόπιου υπεριώδους ακτινοβολίας, τοποθετημένο σε μη επανδρομένο διαστημικό σταθμό (Solar and Heliospheric Observatory (SOHO)).

Μετά τον Ιούλιο Βερν, οι ιδρυτές του γνωστού μας κόμματος αποδεικνύονται προφήτες της τεχνολογικής εξέληξης στο χώρο την αστρονομίας.
Λέτε ο νυν αρχηγός τους να είναι η ενσάρκωση του καπετάν Νέμο?


Ο παράλογος ετούτος κόσμος...

Την στιγμή που ένα ζωικό είδος απειλείται από εξαφάνιση, κάποια άλλα ανακοινώνουν την ύπαρξή τους.

Πάνω από δέκα νέα μέλη φαίνεται να προστέθηκαν στον κατάλογο των μελών του θαλάσσιου ζωικού βασιλείου. Ο λόγος για την ανακάλυψη νέου βιότοπου σε υποθαλάσσια οροσειρά νότια της Νέας Ζηλανδίας. (λεπτομέρειες εδώ). Το ισχυρό ρεύμα της περιοχής ευνόησε την ανάπτυξη του μικρού αστερία της φωτογραφίας, διώχνοντας τους φυσικούς εχθρούς του.

Στην αντιπέρα όχθη, η πολική αρκούδα αντιμετωπίζει τον κίνδυνο της εξαφάνισης, καθώς προβλέπεται ότι το 2050 ο αριθμός τους θα έχει μειωθεί από 25.000 σε 3-4.000, ως συνέπεια τον κλιματικών αλλαγών. (ΒημαScience, 18/5/2008)

Δακτυλος φυσικής επιλογής ή δάκτυλος ανθρώπου;

Αραγε πόσο «φυσική» μπορεί να είναι η επιλογή στον μη-φυσικό τούτο κόσμο;


18/5/08

F.A.Q. * ενός φτωχού πλην τίμιου αμπελοφιλόσοφου.

«Ένας αργάτης πελαγίσιος είναι ο νους και είναι η δουλειά του να μολώνει το χάος»

Ν.Καζαντζάκης. «Ασκητική»

Μετά από τρείς μήνες demo-blogging , οι ανησυχίες μου και οι προβληματισμοί όχι απλά δεν μειώθηκαν αλλά μάλλον αυξήθηκαν με γεωμετρική πρόοδο.

Ένα μεγάλο κομμάτι αυτών δημιουργήθηκε από τους φίλους μου, ένα άλλο από το «ξεφύλλισμα» μερικών από τα χιλιάδες ηλεκτρονικά ημερολόγια, τα οποία έτυχε και έπεσαν κάτω από το δείκτη του ποντικιού μου. Καθ’ ότι από τη φύση μου οργανωτικός τύπος (αρκεί να μην αναφερόμαστε στα συρτάρια της ντουλάπας μου) προσπάθησα να τα οργανώσω στο μυαλό μου μπας και βγάλω άκρη. Παραθέτω τα πρώτα αποτέλεσμα της εν λόγω διεργασίας:

Γιατί το κάνεις;

Παρ’ ότι οι περισσότεροι από τους γνωστούς και φίλους που έτυχε και διάβασαν τις μπλογοποιημένες σκέψεις μου, έσπευσαν να μου χτυπήσουν ενθαρρυντικά την πλάτη ή να εκφράσουν τα κολακευτικά τους σχόλια (σας ευχαριστώ πολύ παιδιά!) βρέθηκαν και κάποιοι να μου θέσουν την παραπάνω ερώτηση.

«Σκέψου τα , γράψ΄τα ... Αλλά γιατί να τα κάνεις ορατά δημόσια.;» Για να είμαι ειλικρινής, δυσκολεύτηκα να δώσω μια άμεση απάντηση. Αργότερα, αναλογιζόμενη την ερώτηση, μου ήρθε στο μυαλό η εικόνα ενός ανθρώπου που περπατάει στο δρόμο και μιλάει μόνος του. Η πρώτη σκέψη που γεννάει μια τέτοια εικόνα (πριν πλησιάσουμε και διακρίνουμε το Bluetooth) είναι «πάει και αυτός ο κακόμοιρος, του ‘στριψε». Το να σκέφτεσαι και να γράφεις αυτό που σκέφτεσαι, χωρίς να το μοιράζεσαι, δεν είναι παρόμοιο με τον μονόλογο χωρίς αποδέκτη;

Ανατρέχοντας λίγο πιο πίσω στην ιστορία της ανθρωπότητας, διαπιστώνουμε ότι η ανάγκη να αφήνεις ένα ίχνος που θα γίνει ορατό από κάποιον άλλον, ξεκινάει ήδη από τους ανθρώπους των σπηλαίων. Οι τοιχογραφίες που απεικονίζουν σκηνές και στιγμές από τη ζωή του πρωτόγονου ανθρώπου τι άλλο θα μπορούσαν να θεωρηθούν αν όχι καταγραφή σκέψεων και συναισθημάτων;

« Blog-αρω δεν σημαίνει ότι υπάρχω, αλλά ότι υπήρξα», όπως πετυχημένα, κατά την γνώμη μου, τοποθετείται ένας εκ πεποιθήσεως blogger . Ακριβώς με τον ίδιο τρόπο που τα καλά κρυμμένα παιδικά μου ημερολόγια, μου θυμίζουν ότι υπήρξα κάποτε παιδί και είχα τα συναισθήματα που μπορώ να διαβάσω τώρα, ως ενήλικας, στις μουχλιασμένες τους σελίδες.

Πόσο σοβαρό μπορεί να είναι τελικά το blogging;

Μια πρώτη προσέγγιση την είχα κάνει (χωρίς να το ξέρω) σε κάποια από τις πρώτες μου αναρτήσεις. Τώρα απλά μπορώ να συμπληρώσω: Το blog μπορεί να είναι ή να μην είναι σοβαρό, ανάλογα με τη σοβαρότητα που το αντιμετωπίζει ο εκάστοτε blogger. Στη σοβαρότερη μορφή του μπορεί να είναι πιο σοβαρό και από την σοβαρότερη εφημερίδα ή κανάλι ΜΜΕ. Από εκεί και πέρα οι διαβαθμίσεις είναι όσα και τα blog. Το να ισχυριστεί, βέβαια, ένας blogger ότι ένα blog δεν μπορεί να είναι σοβαρό, είναι σαν να διαλαλεί την έλλειψη της δικιάς του σοβαρότητας ή ότι με το blog του προσπαθεί να χλευάσει τον τυχαίο αναγνώστη, προβάλλοντας πράγματα που αυτός ο ίδιος δεν θεωρεί άξια προσοχής.

Πόσο διαφορετική μπορεί να είναι η εικόνα του γραπτού εαυτού μας από τον πραγματικό εαυτό;

Πριν μερικές μέρες ένας φίλος μου με αιφνιδίασε: «Θα στο πώ χύμα: στο blog σου εμφανίζεσαι πιο αξιαγάπητη απ’ ότι δείχνεις στην πραγματικότητα». Έμεινα να τον ακούω αμήχανη, μην ξερώντας τι να πώ. Προφανώς δεν είχα καμία πρόθεση να ωραιοποιήσω την εικόνα μου, και βέβαια δεν ήταν ο σκοπός μου να κάνω τον εαυτό πιο αξιαγάπητο απ' οτι μπορεί να είναι.

Κατ’ αρχήν είναι γεγονός ότι ο γραπτός λόγος δεν είναι ίδιος με τον προφορικό. « Γράφω δεν σημαίνει λέω.[...] Όταν γράφω με τις λέξεις που επιλέγω στο ρυθμό που μου ταιριάζει, βγάζω από μέσα μου, απλώνω στο χαρτί την κρύπτη από την οποία κάθε βράδυ έβγαιναν μερικά φαντάσματα.[...]. Το ομιλούν παρελθόν δημιουργεί μια διυποκειμενικότητα, ενώ το γραπτό παρελθόν απευθύνεται στον ιδανικό αναγνώστη, στον αόρατο φίλο, στο άλλο Εγώ.» λέει Β. Cyrulnik στο βιβλίο του Ο ευαίσθητος εαυτός, αναφερόμενος στο λόγο δημιουργίας της λογοτεχνίας της εσωτερικότητας. Ένα γραπτό κείμενο, είναι αποσπασματική αναπαράσταση του Εγώ μας. Περιγράφουμε μία στιγμή ή ένα συναίσθημα. Ενώ ο πραγματικός μας εαυτός είναι μια συνεχόμενη ροή στιγμών και συναισθημάτων.

Τελικά, γινόμαστε περισσότερο ή λιγότερο ειλικρινείς γράφoντας; Γνώμη μου είναι ότι το «καμουφλάρισμα» που πετυχαίνουμε με τα λεκτικά σχήματα και το συγκεκριμένο στυλ γραφής μας επιτρέπει να πούμε πράγματα που θεωρούνται «ανείπωτα» ή μη πρέπων να ειπωθούν (ή απλά εμείς τα θεωρούμε έτσι). Το θέμα είναι, θέλουμε να είμαστε ειλικρινείς; Ίσως η καλύτερη απάντηση είναι το σχόλιο που έκανε η κολλητή μου, παρατηρώντας την έλλειψη (σε μεγάλο βαθμό) ανωνυμίας στο Facebook: «Όλοι ψοφάν για ειλικρίνεια, τελικά!» Φιλόσοφος η κολλητή μου, χωρίς καν να το ξέρει!


Πόσο σημαντικό είναι να ξέρεις τον πραγματικό εαυτό κάποιου που εκφράζεται ανώνυμα, απευθυνόμενος σε άγνωστους αποδέκτες;

Αυτή δεν είναι μονό δικιά μου απορία, όπως διαπίστωσα με μια πρόχειρη αναζήτηση.

Το να ανταλλάξεις απόψεις με κάποιους ανθρώπους, ξερώντας απλά ότι είναι ανθρώπινες υπάρξεις με μια άποψη, είναι ένα πράγμα. Το κάνεις για την ευχαρίστηση της επικοινωνίας και για να τοποθετήσεις τον εαυτό σου σε μια ομάδα, που νιώθεις ότι χρησιμοποιεί τον ίδιο κώδικα με σένα.

Το να αποδώσεις στην άποψη που μοιράζεσαι, σάρκα και οστά, είναι άλλο πράγμα, και μπορεί να αποδειχτεί από εξαιρετικά ευχάριστο (όπως π.χ στο «You have got mail») μέχρι... θανατηφόρα δυσάρεστο (όπως π.χ στο «Μοντέλο για φόνο» ). Οι περισσότεροι συμφωνούν ότι ελάχιστες από τις γνωριμίες του διαδικτύου παραμένουν ζωντανές όσο οι πραγματικές φιλίες. Από την άλλη, βέβαια, και οι πραγματικές γνωριμίες δεν φτάνουν πάντα να καταλήξουν σε φιλίες. Υποθέτω ότι δεν μπορεί να υπάρχει ένας καθολικός κανόνας. Ίσως η κρίση κατά περίπτωση είναι η πιο αντικειμενική προσέγγιση, και από εκεί και πέρα...ο χρόνος είναι ο καλύτερος κριτής.


Υπενθυμίζω ότι το παραπάνω κείμενο εκφράζει απλά τις απόψεις ενός φτωχού πλην τίμιου αμπελοφιλόσοφου. Τις δικές σας...θα ήθελα πολύ να τις μάθω!



* Frequently Asked Questions

15/5/08

Αφιερωμένο εξαιρετικά...

"Η αληθινή καλοσύνη του ανθρώπου δεν μπορεί να φανερωθεί με απόλυτη καθαρότητα και απόλυτη ελευθερία παρά μόνον απέναντι σ’ αυτούς που δεν εκφράζουν καμιά δύναμη.

Η πραγματική ηθική δοκιμασία της ανθρωπότητας (η πιο ριζική, που είναι τοποθετημένη τόσο βαθιά ώστε να ξεφεύγει από το βλέμμα μας), είναι οι σχέσεις μας με αυτούς που είναι στο έλεος μας: τα ζώα. Κι εδώ είναι που τοποθετείται η μεγαλύτερη αποτυχία του ανθρώπου, μια καταστροφή βασική, από την οποία απορρέουν όλες οι υπόλοιπες."

Milan Kundera

Δεν θα μπορούσα να μην αφιερώσω μερικές σκέψεις στον πιο πιστό μου σύντροφο των τελευταίων δώδεκα χρόνων. Άσχετα αν δεν θα τις διαβάσει ποτέ. Νομίζω όμως ότι τα αισθήματα είναι αμοιβαία.

Και τώρα εδώ είναι. Κουλουριασμένος στα πόδια μου, όπως πάντα, ζυμώνοντας με τις πατουσίτσες του την κοιλιά μου. Χρρρρ, Χρρρρ. Η καλύτερη αντιστρές θεραπεία που θα μπορούσα να φανταστώ. Κάθε τόσο σηκώνει νωχελικά τη μουσούδα του και με κοιτάζει με ακίνητο βλέμμα ρωτώντας με σιωπηλά : «Ολα εντάξει;»

Είναι από τις ελάχιστες υπάρξεις σ’ αυτόν τον πλανήτη που δεν μ’ έκαναν ποτέ να νιώσω την ανάγκη να υψώσω τείχη προστασίας, βάζοντας τον ρευστό και εύπλαστο κομμάτι του εαυτού μου σε τσόφλι. Και σαν να το καταλαβαίνει, το εκμεταλλεύεται όσο μπορεί, προκαλώντας με κάθε τόσο να τον ακολουθήσω στα παιχνίδια του, όταν εκείνος αισθάνεται μόνος. Γέρασε όμως, πια, και βάρυνε. Όπως όλοι μας...

Ποτέ δεν μπόρεσα να νιώσω ότι έχω ιδιαίτερα κοινά με ανθρώπους που αποστρέφονται τα ζώα. Αντίθετα, αρκετές φορές ένιωσα να έχω πολλά κοινά με τα ζώα που αποστρέφονται τους ανθρώπους. Ίσως γι’ αυτό και εκείνα με βρίσκαν μόνα τους.

Με τα αιλουροειδή είχα πάντα ιδιαίτερη σχέση. Από μικρό παιδί μάζευα ότι αδέσποτο και αρρωστιάρικο νιαουρίζων πλασματίδιο συναντούσα στο δρόμο μου, προς μεγάλη δυσαρέσκεια της μητέρας μου, που ως τόσο δεν επέμενε να τα ξεσπιτώσει.

Ο Καίσαρας μου προέκυψε ένα ψυχρό απόγευμα Νοεμβρίου, όταν ως ένα χνουδωτό μπαλάκι κυριολεκτικά κύλισε στα πόδια μου. Πεινασμένο και με έντονα προβλήματα γαστρεντερίτιδας, απαίτησε με το έτσι θέλω την προσοχή μου. Τότε χώραγε στη χούφτα μου. Τώρα με το ζόρι χωράει στα γόνατά μου.

Όσο αφελές και αν ακούγεται, πιστεύω ότι οι γάτες διαθέτουν ένα ιδιαίτερο χάρισμα να διαισθάνονται. Τον κίνδυνο που έρχεται, την κακία που κρύβεται πίσω από ένα ψεύτικο χαμόγελο. Ακόμα και τον επερχόμενο θάνατο. Το ξέρετε ότι οι γάτες ποτέ δεν πεθαίνουν στο σπίτι τους; Προτιμούν να σε αφήνουν με την ψευδαίσθηση ότι απλά ακολούθησαν την ανεξάρτητη φύση τους και διάλεξαν άλλο σπιτικό. Δεν θα’ θελα να μου φύγει ο Καίσαρας. Τουλάχιστον όχι τώρα. Όχι ακόμα.

Η αλήθεια είναι ότι έχουν τον τρόπο τους. Ο T.S. Eliot έχει αφιερώσει μια μικρή συλλογή ποιημάτων «Old Possums book of practical Cats» ή «Το εγχειρίδιο πρακτικής γατικής του γέρο-Ποσουμ.», (το λιμπρέτο του γνωστού μούζικαλ Cats), στην ιδιαιτερότητα των χειρισμών των αγαπημένων του τετράποδων. ‘Έτσι, για παράδειγμα μας συμβουλεύει:

How would you ad-dress a Cat?

So first, your memory I’ll jog
And say: A CAT IS NOT A DOG.

Now, Dogs pretend they like to fight;
They often bark, more seldom bite;
But yet a Dog is, on the whole,
What you would call a simple soul[...]

With Cats, some say, one rule is true:
Don’t speak till you are spoken to
[]

To treat you as a trusted friend,
Some tittle token of esteem
Is needed, like a dish of cream;
And you might now and then supply
Some caviar, or Strasbourg Pie[…]

[…]A Cat’s entitled to expect
These evidences of respect.
And so in time you reach your aim,
And finally call
him by ΝΑΜΕ.

Οι ψυχολόγοι ισχυρίζονται πως το χάϊδεμα ενός ζώου μας βοηθάει να απαλλαγούμε από την περίσσεια της αρνητικής μας ενέργειας. Στα 12 χρόνια λειτουργίας του ως αλεξικέραυνο αρνητικής ενέργειας ο γάτος μου θα έπρεπε να είχε μετασχηματιστεί σε μαύρη τρύπα, από τις μεγαλύτερες του γνωστού μας σύμπαντος. Παρ’ όλα αυτά συνεχίζει να είναι προκλητικά ατάραχος, προσφέροντας κάθε τόσο την χνουδωτή κοιλιά του για απολαυστικότερη αποφόρτιση.

Για όσους δεν το έχουν δοκιμάσει, το συνιστώ ανεπιφύλακτα. Υπάρχουν αρκετές χνουδωτές κοιλίτσες στους δρόμους της Αθήνας που χρήζουν υιοθεσίας. Και είναι σίγουρα πιο υγιεινή συνήθεια από τα ηρεμιστικά...



12/5/08

Ο παίζων άνθρωπος.


Οι λατινομαθείς θα προτιμούσαν τον Homo Ludens, που είναι απόγονος του Homo Faber και συγγενής τρίτης γενιάς με τον Homo Sapiens. Άνθρωποι όλοι τους, απλώς αυτός ο πρώτος, αφού έγινε πρώτα σοφός, μετά έμαθε να μαστορεύει, για να ανακαλύψει τελικά την αναντικατάστατη συμβολή του παιχνιδιού στην διαμόρφωση του σύγχρονου πολιτισμού μας.

Ο Johan Huizinga το λέει, όχι εγώ. Εγώ απλά το ανακάλυψα σε μια από τις συνηθισμένες μου επιδρομές σε κεντρικό βιβλιοπωλείο της Αθήνας. Η σχέση μου με τη φιλοσοφία είναι κάτι παραπάνω από χαλαρή, τα πάω όμως πάρα πολύ καλά με το παιχνίδι, και προκειμένου να θέσω μια καλή θεωρητική βάση στους ισχυρισμούς μου ότι το παιχνίδι δεν είναι δείγμα ανωριμότητας, αποφάσισα να διαβάσω φιλοσοφία.

Το βιβλίο ξεκινάει με την εξής πρόταση: «Το παιχνίδι είναι αρχαιότερο του πολιτισμού μας.» Αυτό δεν θέλει ιδιαίτερη φιλοσοφική αντίληψη: η κοινωνία των ζώων δεν χαρακτηρίζεται από κάποιον πολιτισμό, παρ’ όλα αυτά ξέρει να παίζει. Τα μικρά κουτάβια παίζουν. Μέχρι και τα έντομα παίζουν, τον καιρό του ζευγαρώματος. Αυτό που διαφοροποιεί το παιχνίδι στον άνθρωπο, λέει, είναι ότι έχει πνευματικότητα. Και ότι μέσα στον παιγνιώδη χαρακτήρα του είναι απολύτως σοβαρό. Χα, όχι παίζουμε!

Καθώς η λογική σκέψη δεν μπορεί να πάει αρκετά μακριά, «στα βάθη της καρδιάς μας νιώθουμε πως καμιά από τις αποφάνσεις μας δεν είναι απολύτως τελειωτική. Το ανθρώπινο πνεύμα δεν μπορεί να απελευθερωθεί από τον μαγικό κύκλο του παιχνιδιού παρά μόνο όταν στέφεται προς το απόλυτο.» . Έτσι, αντί του τετριμμένου και απαισιόδοξου «τα πάντα ματαιότης» διαλέγουμε το «το παν είναι παιχνίδι». Είμαστε τόσο εθισμένοι στο παιχνίδι που προτιμούμε να έχουμε ζαβολιάρηδες, που παρ’ ότι δεν τηρούν επ’ ακριβώς τους κανόνες, δεν αρνούνται το παιχνίδι, παρά τους αρνητές του παιχνιδιού, που μας χαλάνε την παρτίδα, αρνούμενοι την συμμετοχή τους σ’ αυτήν. Βέβαια, επειδή ο αληθινός πολιτισμός δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς την ύπαρξη κάποιου στοιχείου παιχνιδιού, και επειδή το fair play είναι η καλή πίστη, που εκφράζεται με όρους παιχνιδιού, ο ζαβολιάρης τελικά κλονίζει τον ίδιο τον πολιτισμό, αλλά αυτό δεν έχει καμία σημασία, αφού μπορούμε να έχουμε ακόμα το παιχνίδι μας. Όχι, δεν θέλω να κάνω πολιτικο-κοινωνικές προεκτάσεις. Ο νοών νοείτω...

Ο παίζων άνθρωπος μου θύμισε τον «υπέροχο άνθρωπο», την γνωστή ταινία με τα κάμποσα βραβεία Oscar.

O John Nash, (υπό τη μορφή του Russell Crowe στην ταινία) είναι ο θεμελιωτής της θεωρίας των παιγνίων (game theory), η οποία, σύμφωνα με τους ειδικούς, είναι ο κρίκος που ενοποιεί όλες τις κοινωνικές επιστήμες. Η θεωρία αυτή είναι εξαιρετικά ενδιαφέρουσα, καθώς για πρώτη φορά λαμβάνει υπ’ όψη της και τους «ζαβολιάρηδες», γεγονός που πιθανών την κάνει τόσο πετυχημένη στον σύγχρονο (δυτικό) πολιτισμό.

Θα προσπαθήσω να εξηγήσω αυτό που κατάλαβα με το φτωχό μου μυαλό ότι λέει. Η βασική ιδέα έχει ως εξής: ο κάθε παίκτης από τους n που συμμετέχει σ’ ένα παιχνίδι παίρνει αποφάσεις ανάλογα με τις προσδοκίες που έχει για τις αποφάσεις των άλλων. Αν αυτό το φανταστούμε n φορές, που είναι οι συμμετέχοντες, φτάνουμε σε έναν φαύλο κύκλο που εκφράζει την αρχή της απροσδιοριστίας. Κοινώς, κάνουμε μια τρύπα στο νερό, χωρίς να καταλήγουμε σε κανένα αποτέλεσμα. Εκτός και αν... Όπως λέει ο κύριος Nash, η λύση (λέγεται και σταθερά ισορροπίας Nash) είναι η επιλογή που θα αφήσει όλους τους συμμετέχοντες με τις λιγότερες απώλειες. Ένταξη, δεν θα είναι πολύ ευχαριστημένοι, αλλά τουλάχιστον δεν θα είναι πολύ δυσαρεστημένοι.

Βέβαια, ποιος θα ήθελε να αρκεστεί απλά στην μη απώλεια, χωρίς να επιδιώξει να έχει κάποιο κέρδος; Και εδώ έρχεται το παζάρεμα (bargaining)... Δηλαδή: «εάν εσύ δεν διαλέξεις αυτό που θα σου δώσει τις μικρότερες απώλειες, αλλά αυτό που θα μου μεγιστοποιήσει τα κέρδη, εγώ θα μοιραστώ μαζί σου το κέρδος μου, έτσι ώστε να έχεις και εσύ κέρδος παρά τις απώλειες.»

Εδώ είναι που μπαίνουν στο προσκήνιο οι ζαβολιάρηδες. «Το πρόβλημα δεν είναι τόσο ότι ο πειρασμός να αθετήσεις την υπόσχεσή σου είναι ακατανίκητος, αλλά ότι την αθετείς επειδή φοβάσαι πως οι ‘άλλοι’ δεν θα αντισταθούν στον ίδιο πειρασμό» όπως λέει ένας άλλος κύριος, ονόματι Thomas Hobbes. Επομένως, αν όλοι όσοι έπαιρναν μέρος στο παζάρεμα ήταν λογικοί δεν θα καταλήγαμε πουθενά.

Ο κύριος Nash όμως, καθότι λιγάκι τρελός (μιάς και πάσχει από σχιζοφρένεια), είχε την ευφυΐα να σκεφτεί το εξής απλό: αν υπήρχε ένας και μοναδικός συνδυασμός-λύση μεταξύ προσφορών, απειλών και προτάσεων, οι bargainers θα μπορούσαν να τον χρησιμοποιήσουν για να προβλέψουν την τελική έκβαση, κάτι που ως τόσο, θα αναιρούσε την ανάγκη για διαπραγμάτευση, άρα δεν ισχύει. Αλλά τότε, ανάμεσα στις άπειρες, θεωρητικά, λύσεις ποια θα πρέπει να προτιμηθεί;

Η απάντηση είναι εξίσου απλή: αυτή που μεγιστοποιεί το γινόμενο των οφειλών-κερδών όλων των συμβαλλόμενων μελλών. Δηλαδή, δεν είναι ανάγκη να έχουν όλοι το ίδιο κέρδος, αρκεί το κοινό συμφέρον να είναι μέγιστο. Απλό και εύχρηστο. Κάτι σαν το Ε=m*c . Από την άλλη, ίσως ο πιο έξυπνος και σωστός ορισμός του ιδεατού Κράτους. Και όχι μόνο. Δικαιολογεί και ορίζει σχέσεις συνεργασίας ή συμβίωσης, προβλήματα εξελικτικής βιολογίας, τις πιθανότητες να πάθεις τροχαίο ατύχημα ή να κερδίσεις στο πόκερ.

Το ζουμί που έβγαλα εγώ μετά από το ξεφύλλισμα έχει ως εξής:

- για να καταλάβεις τον κόσμο θα πρέπει να διαθέτεις μια σεβαστή ποσότητα τρέλας, και να χρησιμοποιείς την λογική σου μόνο για να ορίσεις τις πρακτικές λεπτομέρειες.

- ο καλύτερος τρόπος για να λύσεις ένα άλυτο πρόβλημα, είναι να μην προσπαθείς να βρεις τη λύση του.

- το παιχνίδι είναι η αγαπημένη απασχόληση των ευφυών ανθρώπων, και δεν έχει καμία σχέση με τον βαθμό ωριμότητας.

- η ιδέα του παιχνιδιού είναι τόσο στενά χωμένη μέσα στην ίδια την ουσία της ανθρώπινης ύπαρξης, που όποιος δεν διαθέτει την διάθεση να παίξει, είτε έχει βαριάς μορφής διανοητική καθυστέρηση, είτε είναι κλινικά νεκρός.

Αλήθεια, είναι κανείς για μια παρτίδα σκάκι;

4/5/08

Στον κυκεώνα ενός «χωρίζουμε»...


Λοιπόν, η ιστορία μας ξεκινάει κάπως έτσι:

Ένας φίλος και μία φίλη γνωρίζονται μέσω άλλης φίλης και γίνονται φιλαράκια. Και μάλιστα πολύ καλά φιλαράκια ! Τόσα καλά που αποφάσισαν να ενώσουν τις δυνάμεις τους για να φτιάξουν ένα κοινό κατάλυμα. Τα καταφέραν μια χαρά, και το κατάλυμα ήταν τόσο άνετο που χώραγε εκτός από τους ίδιους, δύο τριχωτά τετράποδα και όλους εμάς, τα αδέσποτα δίποδα που ψάχνανε γωνιά για να επιδοθούμε σε trivial-μπιριμπο-σκραμπλο κατάσταση. Αφού μάλιστα καταργήσανε και το κουδούνι για να γλυτώσουν από την υπερβολική ηχορύπανση!

Ένας χρόνος και κάτι ψηλά κυλίσανε από την κοσμοϊστορική απόφαση και πάνω που ετοιμαζόμασταν να ανακηρύξουμε τον φίλο και την φίλη ως το ζευγάρι της χρονιάς και να θεσπίσουμε επίσημο διάταγμα που να αναβαθμίζει το house τους σε playhouse, σκάει η κροτίδα!

Λίγο βιαστικά, ομολογουμένως, καθώς είχε μερικές μέρες ακόμα για την Ανάσταση, αλλά αφού έσκασε, τι να κάνουμε; Με λίγα λόγια, «δεν πάει άλλο, χωρίζουμε…» Πίκρα! Γι’ αυτούς και για μας...

Κάθε ρήξη ακολουθείται από ένα κύκλο διαπραγματεύσεων πριν καταλήξει σε σύρραξη. Για κάποιον περίεργο λόγο, θεωρούμε απαραίτητο όταν κάτι πολύ καλό τελειώνει, να βγάλουμε το χειρότερο εαυτό μας, ώστε να μην μείνει τίποτα όρθιο: ούτε ο άλλος, αλλά ούτε και εμείς.. Συνέπεια και αυτό της αυτοκαταστροφικής ανθρώπινης φύσης, που θέτει τον διακόπτη του αρχέγονου ένστικτου της αυτοσυντήρησης στο off.

Δεν βγάζω τον εαυτό μου απ’ έξω. Πριν ανακαλύψω τον όρο «αξιοπρέπεια» ειδικευόμουν στο να ανακαλύπτω πρωτότυπους τρόπους αυτό-ταπείνωσης.
Τι εννοώ με τον όρο αξιοπρέπεια; Νομίζω ο
W.B. Yeats το εξηγεί εξαιρετικά εύστοχα:

«Like the moon her kindness is,
if kindness I may call,
what has no comprehension in’t,
but is the same for all,
as though my sorrow were a scene
upon a painted wall.

So like a bit of stone I lie
Under a broken tree
I could recover if I shrieked
My heart’s agony
To passing bird, but I am dumb
From human dignity.”

(Σαν τη σελήνη ευγενική,
Αν έχει ευγένεια, μία
Που κατανόηση δεν έχει-
Με όλους είναι κυρία,
Λες και ειν’ η θλίψη μου σκηνή
Σε μια τοιχογραφία..

Σα μια πετρούλα στέκομαι
Κάτω από λυγαριά σπασμένη
Θα με γιατρέψει μια κραυγή
Απ’ την καρδιά, απελπισμένη,
Σ’ ένα περαστικό πουλί, μα...
Αξιοπρέπεια καταραμένη!

Μετ: Σπύρος Ηλιόπουλος)

Μα θα μου πει κανείς, είναι καλύτερα να βράζεις στο ζουμί σου από το να τα βγάλεις και να ελαφρώσεις; Εδώ όμως είναι και η πεπονόφλουδα: υπάρχουν πράξεις που χαρακτηρίζουν τους ανθρώπους, και καθώς είναι «καλύτερα να σου βγεί το μάτι παρά το όνομα», είναι προτιμότερο να ...παραψηθείς παρά να βγάλεις βόλτα τον καλά κρυμμένο πικρόχολο εαυτό σου. Η πίκρα της συναισθηματικής απώλειας είναι από μόνη της αρκετή, για να την κάνεις παπάρα στον ταπεινωτικό απόηχο της απώλειας του εαυτού σου.

Ένας χωρισμός, όσο φιλικά και αν γίνεται, δεν παύει να είναι ένας χωρισμός. Τα πυρά βάλλουν προς όλες τις κατευθύνσεις, πλήττοντας και άμαχο πληθυσμό, μέχρι που κάποιος θυμηθεί να υψώσει την σημαία τις εκεχειρίας. Σε έναν οδηγό προς ναυτιλλομένους (ήτοι: «Πώς να αντιμετωπίσεις έναν χωρισμό» Vera Peiffer) ανακάλυψα αυτό που από καιρό υποπτευόμουν: τo pattern είναι λίγο πολύ τo ίδιo, ανεξάρτητα από το ποιος, τι και γιατί ενός χωρισμού. Τα συναισθήματα που το συνοδεύουν; Θυμός, έντονος φόβος της μοναξιάς, πληγωμένη αυτοπεποίθηση, και κυνισμός που γυρνάει σε μπούμερανγκ παγιδεύοντας τους παθόντες στη φυλακή του. Και η λύση; Μία. Να προχωρήσεις με σταθερά βήματα μπροστά, γυρνώντας πίσω μόνο και μόνο για να μαζέψεις τα ψίχουλα που σου έχουν αφήσει οι προηγούμενες εμπειρίες και σου δείχνουν τον δρόμο της διαφυγής.

Το πιο έντονο ένστικτο σε όλα τα έμβια όντα είναι το ένστικτο της επιβίωσης, και ο άνθρωπος, αν μη τι άλλο, οφείλει να σεβαστεί τη θέση του στο ζωικό βασίλειο. Στο «χωρισμού εγκώμιον» διαβάζω: «Το κυρίαρχο ερώτημα ενός χωρισμού είναι η επιβίωση. Απαντήστε θετικά και προετοιμαστείτε κατάλληλα. Το πρώτο που έχετε να κάνετε είναι να οργανώσετε από την αρχή τη ζωή σας. Νέο σπίτι, νέο νοικοκυριό, νέοι φίλοι, νέοι έρωτες. Μην ενδώσετε στα απατηλά κελεύσματα διαφόρων δειλών του είδους: ‘ Μα τι πας να κάνεις; Πως θα τα καταφέρεις μόνος/η σου;’ Να είστε σίγουροι ότι προέρχονται από δειλούς και βολεψάκηδες. Στην αρχή θα είναι κάπως δύσκολα, ιδίως τις νύχτες, αλλά να είστε σίγουροι πως σύντομα όλα θα αλλάξουν και θα μάθετε να απολαμβάνετε ξανά τις μικρές πολυτέλειες της ελεύθερης ζωής.»

Να ξαναγυρίσω όμως στην ιστορία μας. Ο φίλος και η φίλη τελικά χώρισαν τα τσανάκια τους, με σπαραγμό ψυχής και συνοδεία πένθιμου εμβατηρίου. Και ως εκ του θαύματος, αποφάσεις που αιωρούνταν στον αέρα κάμποσο καιρό τώρα, παρθήκαν σε μια νύχτα, και σποράκια απωθημένων «θέλω» άρχισαν να σκάνε σε πράσινα βλασταράκια.
Τα τριχωτά τετράποδα αφέθηκαν να επιλέξουν τον τόπο κατοικίας τους , και όσο για μας, τα αδέσποτα δίποδα, μάλλον κερδισμένοι βγήκαμε, καθώς εκεί που είχαμε ένα
playhouse, τώρα θέλω να ελπίζω πως θα έχουμε δύο, συν ...μεγαλύτερη επιλογή σε επιτραπέζια!
Αλλά αυτή τη φορά...βάλτε και κανένα κουδούνι βρε παιδιά!

Ακούγοντας τη σιωπή


Τα χρώματα του ουράνιου τόξου φανήκαν,
μες στης τελευταίες σταγόνες της βροχής
Και οι άχρωμες κουβέντες πνιγήκαν,
μες στη σωτήρια γαλήνη της σιωπής.

Οι στιγμές κυλούν και ο χρόνος μας φεύγει,
τρέχουμε ξοπίσω του και εμείς.
Και στη φρενίτιδα που μας κατέχει,
αναζητούμε την σωτήρια γαλήνη της σιωπής.

Άνθρωποι και δρόμοι που για πάντα χαθήκαν,
ένας κόσμος όπου δεν γλιτώνει κανείς.
Και όμως όταν η αρχή του τέλους φανεί πια,
τρέμουμε να βρούμε τη σωτήρια γαλήνη της σιωπής...